小约翰 | 工作之约是恩典之约的基础
圣约神学入门06
工作之约是恩典之约的基础
小约翰 主讲
工作之约是恩典之约的基础！
其实，上帝给人得永生的方案从来没改变过，那就是人要遵守神的律法才能得永生。这是神让人进入天堂的一个没有改变的标准。即使到了今天神让人得永生的标准还是遵守神的诫命。这个是基础。亚当有能力遵守从而可以代表人得永生，但作为代表他失败了。而后来耶稣基督替我们遵行了，所以他为我们赚得了永生。所以这个永生对耶稣基督来说就是一个工作之约的履行。而这样的工作之约只有作为恩典之约的基础（也就是对耶稣来说并不是恩典之约作为基础），我们才可以在神的公义面前来知道我们没有能力得永生，才可以真正地明白在《圣经》中诸多经文的含义。
我们可以看《马可福音》第10：17-19——
你看，耶稣传福音肯定传讲得对。如果要是今天有人来问我们：“怎么才能进天堂啊？”估计我们马上就说：“信耶稣进天堂！”我们都这么说吧？但是耶稣没有这么说。耶稣说要遵守诫命，才能进天堂，是不是？耶稣传错了吗？没有！他就是让这个少年人来对照一下诫命，他是不是真遵守了。而这个少年人应该在耶稣面前说我遵守不了，我没有办法靠我自己遵守诫命进入天堂，因此我实在是一个无力无能遵守诫命的人。
但问题是这个少年人有没有这么说？没有！他自大的不得了，他就觉得他全部都遵守了。因此耶稣挑战他，让他反省说：“你真遵守了吗？”经过耶稣的挑战，我们就发现这个人违背了哪条诫命？第一条诫命！是更重要的诫命——除了神以外不可有别的神。对这个年轻人来说，钱已经成为他的神了。所以他根本就没有遵守诫命，也没有真正知道自己没有能力遵守诫命。
这个少年人应该必须在神面前知道他是失丧的。这是传福音的第一步。莱尔主教在解释这一段的时候说：“你千万不要认为这个少年人后来就一直失丧到底了。”《圣经》没有记载他后来有没有信主。但是根据教会的传说，有的人说这个人就是亚利马太人约瑟，就是那个把坟墓借给耶稣的人。后来那个少年人的官，他后来应该知道他自己根本不能来遵守神的诫命，因为当时他不愿意把财产偶像打掉，也许后来他就悔改信主。那一切我们且不要说，至少我们看见主耶稣如何来向这个年轻人传福音。
你看，主在传福音之前，先传了行为之约，先传了一个人怎么才能来天堂——遵守所有诫命，遵守神的话。那你说我真遵守不了，那行，你必须承认你是一个失丧的人，靠着自己没有办法。问题是将来你到了天堂，你凭什么到天堂？就是因为有人替你挣来了进天堂的门票！那谁替我们挣来的呢？耶稣基督替我们挣来的。门票仍然是需要花代价的。承认不承认？仍然是耶稣付了高昂的生命代价替我们挣来的！不代表天堂就可以随便进！
这就是我们所谈到的为什么工作之约是恩典之约的基础，有这样的重要性。如果你省略了这一点，自认为比耶稣还高明的话，你就会传一个廉价的福音。你注意，恩典是白白的！这个“白白的”不代表不花钱，而是说你花不起钱，是有人替你付了帐。那谁替我付了？耶稣！所以我们必须知道这个“白白的”是指昂贵到没有办法用钱来计算的恩典。我们常常自以为比耶稣还高明。我们在传讲福音的时候往往省略了工作之约这个基础，这是我们常常犯的错误。
我们如果省略了这个基础，我们的福音变成什么呢？我们的福音变成所谓的四个属灵原则，说“神对你的一生有一个美好的计划，神爱你，但是为什么你没有知道这个计划，也不知道神爱你呢？就是因为你不信他，所以你应该信，那怎么样信呢？你应该知道耶稣真的复活了。你要相信复活的主。耶稣的复活有什么证据呢？耶稣的坟墓空了，因为很多门徒都见到了，所以耶稣真的复活了。你只要信了耶稣，你就会今生有这个美好的计划。死了之后还可以进天堂。所以你干嘛不信呢？所以赶快信吧。”我们的福音就变成这样。我们有没有听过这种传福音的方法呢？有啊，小册子《四个属灵原则》之类就是这一类的完全违背《圣经》的，自以为比神还高明，省略了旧约，只讲新约的所谓福音，但是这样的福音不是《圣经》中的福音！
我举一个简单的例子。这就好比是有一个人开车。他从甲地经过丙地到了乙地。他从甲地到了乙地，结果你见到他，你就告诉他说，我知道你从甲地到了乙地。因为你开车车速太快了，结果就被罚款，被罚了20万块钱。我知道你没有这个钱，我也没有。我因为爱你，我就把我的房子卖了，就用这20万块钱替你交了罚金。当你这么说的时候，这个人从甲地到乙地，他没有认为他超速罚款，然后你就告诉他超速罚款被罚了20万，而且他付不出来，你替他付了。他本来就不认为他超速罚款，他本来就不认为他是个背约的人，他不认为他背约了。你这样说他就感到莫名其妙！
但是你一再跟他讲这是真的，我真对你好。你看看这证据，这就是我卖房子的证据。这是我爱你的证据，你真要相信我，我是对你好。结果呢，后来他就接受了。他接受的前提是什么，他觉得你对他好，多个朋友多条路。有这么一个对我好的人，我就接受了，你看他求的我，我干嘛不接受？他就接受了。这是我们今天通行的传福音的方法。
但是《圣经》中传福音的方法不是这么传的。《圣经》中传福音的方法是来告诉他说：你首先是一个背约者！你必须把这一点说清楚。你凭什么背约？因为前面立了约，如果没有这个约，你就谈不上背约，你必须得讲工约，必须得讲神的诫命。
你可以这么说：你今天开车是不是从甲地到了乙地，是不是经过了丙地？有录像为证！在经过的时候，丙地平时的车速是50公里/小时，但是今天不一样，今天丙地有一些盲孩在开会。在盲童会议区这个地方，所以它时速变成了20公里/小时。但是你经过的时候还是以50公里/小时，而这个丙地竖了10块牌子，每块牌子上写着超速一次罚款2万。结果你以50公里/小时的高速快速通过了10块牌子，应该罚款20万！如果不信的话请你来看证据！对照牌子来看，这是不是你的车？是！是不是50公里/小时经过的？是！当你这样来告诉他的时候，他就知道他背约在哪里。他违背到底违背在哪里，清清楚楚。
也就是说，如果你不讲诫命，不讲神的原则。他怎么知道他得罪了神？如果他不认为他得罪了神，他何必需要耶稣呢？所以，我们不要自以为聪明到我们可以省略了这一步。因此当你这样讲的时候，这个人他就一下绝望了。他说：“真的，我确确实实没看清楚。”人家哪管你看清楚没看清楚，你违背了就是违背了，没有什么借口，没什么理由。而且人家写的很清楚，通过一块就罚款2万。所以你违背了10块牌子，你通过了10块牌子，所以要罚款20万罚金。现在就要交罚金，如果你不交的话就终身监禁。结果这个人就绝望了，因为他的车只有1.5万，他没有办法交这个高昂的罚金，因此他只能终身被监禁。他处在这种绝望中的时候，你再告诉他说：“我知道你确实付不起，但作为你的好朋友，我替你交了罚金。”这个时候，他才真领你的情，也才真知道你给他付罚金意味着什么。
所以这就是我们所提到说我们必须得讲亚当，必须得讲神的道和律，才能跟我们有关系。否则我们讲的罪一定是只是一些外在罪行而已。我们把讲罪变成：“你有没有偷人家家里的鸡蛋？有没有杀人放火？”他说：“我没有杀人放火。”“那你有没有见到异性动淫念？”“这个倒是真的，只不过是偶尔。”他就只是盯着这些，而没有真正承认他是全然败坏。因为你在亚当里就意味着你是全然败坏的背约者。我们的造物主，我们并不尊荣他。我们不只是背约，也有本性的败坏，也有罪咎和罪行。不只是做了不该做的事情，还没去做该做的。
保罗在《罗马书》1-3章怎样来传福音？在传福音之前先干什么？先讲律法，没有律法，人就不知何谓罪。而律法在哪里生效？在约中生效。如果这个律法的条款不是在约中，他干嘛对我有限制呢？所有这一切是环环相扣的，我们只有回到神的智慧才能够把我们的福音讲解清楚和明白。否则我们可能只是在讲一个与人无关的福音，也并不是《圣经》里真正的福音。
这就是我们所提到的《圣经》中的行为之约及它的重要性。所以我们要知道说亚当背约不只是他个人的事。因为他是人类的代表。你注意，他不只是始祖。有的人在讲的时候只是说：“因为他是始祖啊，所以他犯罪我们就犯罪。”如果没有约，他就不是代表，因为始祖犯罪也不意味着我们就必然犯罪。所以关键是亚当与神立了这个约。我们要承认因为《圣经》用的是立约的语言和称呼。《圣经》也明确指出亚当背约了。然后《罗马书》也是用到了这个约的原则。
同时我们也看到《圣经》的思路，就是工作之约在恩典之约中为基础。如果没有这个基础，我们就不了解耶稣来的意义，也不了解我们的罪跟基督的义到底有什么样密切的关联，这正是《圣经》讲到亚当之约的重要性。所以这个行为之约与跟我们每个人关系是非常密切的。我们求神带领给我们智慧。
✪
我们一起做一个祷告：
“天父上帝，求祢恩待我们。因为我们的教会在传讲福音的时候常常省略了传讲工作之约和律法，以致我们把昂贵的福音和昂贵的恩典变成了廉价的福音和廉价的恩典。请祢饶恕我们，也请祢归正我们，让我们回到祢的话，在祢脚前受教，愿祢继续光照引导。祷告奉耶稣基督的圣名，阿们！”